Из индијске књижевности
06. 12. 2013
Џај Синх Нирад

Понављање

Настаје сумрак –
усамљено Сунце
главу наслања
на раме вечери
у бескрајном простору.
Гле, каква сцена –
ко течно злато
у води морској.
Погледај
Сунце се
опет
ослободило
свих светских окова.

Сваки дан

Сваки дан
један грумен земље –
узев у руку,
ја
желим да обликујем
сам себе.
Све што од ње
постане –
ко комад земље
опет у прах нестане
на овом свету.
Оно што је настало,
не изгледа
да то сам ја.
Али
ја немам моћи да то
опет вратим на почетак!
Када се опет прах земље
у груду претвори
желим да обликујем,
нешто
у што бих могао да утиснем
своје биће.
И онда опет један комад земље
у прах се претвара
и не успева
да себи облик да.
Али и оно што стекне облик
не успева
да се сачува заувек.
Овакав ред ствари траје –
ко зна откада.
Због тога је то људе разљутило –
те прах земље у кући не држе –
већ га избаце што пре.

Некад и сад

У мени
некада
са првим кишама свио се лист,
и озеленио.
У његовим свежим жилицама
једно детињство наивно –
невино је лутало.
Пред старијима
се простирала
моја незрела
детиња душа.
Таква је била
зато што
још у време првих киша
се свио тај лист –
који се у мени зеленио.
Седе власи
на слепоочницама
сад мрсим.
Под теретом година
на лицу помолише се боре –
којима сам се најпре
иронично тихо смејао.
Међу тим вијугама
су се кикотали
разнобојни цветови
мога детињства.
Зато што
смисао мога живота
друго име имаше –
првом кишом умивен
онај свеже зелени лист!
Сада кад
једна мраморна стена
лежи на мојим грудима,
над провалијом живота
људи
моје невино детињство
гледају –
погледом који каже
“чудно, али истина”.
Они се смеју
крајичком ока.
Онда
пожелим да опипам тај лист –
који
се свио
за првих киша,
али
под мермерном стеном
ништа не налазим
сем самоће.
Онда тамо
почињу да гамижу
неки црви
такозваних успеха
који се губе
са поодмаклим годинама.
из мога животописа.
Звонки смех –
и чиста спонтаност
ме терају
са својих предела.
Запомажем
“Зашто тако на крају?”
Људи са лажним осмехом
показују прстом
ка мојим грудима –
на стену од мрамора.
Сада
у низовима ми долазе
лекарски тестови –
списак забрана
и поворка ожалошћених!
Чиним све могуће –
грчевито тражим
и можда ћу наћи –
онај лист
који се свио
у време првих киша.
Можда је то он,
можда и није
усред ових заблуда,
окамењен –
који носим
на својим грудима –
ова стена од мрамора.

ЏАЈ СИНХ НИРАД (1954) је индијски књижевни критичар и
песник на хинди језику. Потиче из средишње Индије (област Бун-
делкханд), али живи у Агри, недалеко од Делхија, где на Катедри
за хинди језик и модерне индијске књижевности Амбедкаровог
универзитета предаје Хинди књижевност.
Издао је више књижевних огледа о старој и модерној књижев-
ности те о писцима као што Сурдас, Динкар, Рамчандра Шукла…
Од прозних дела му је до сада изашао један роман (Нарак ке
синг – Рогови пакла) и десетине кратких прича. Аутор је збирки
песама: Меи тумхара аина – Ја као твоје огледало, 2004; Дхалан
пар чархта сураџ – Кад се Сунце пење уз литицу, 2004. и Аг – ек
самбхавна – Још једна могућност огња, 2013.

Из индијске књижевности
06. 12. 2013
Редакција

Премчанд

(1880–1936)

Премчанд је псеудоним индијског писца Дханпат Раја, који се
родио 1880. године у селу Ламхи близу Бенареса, хиндуистичког
светог града. Још као дете остаје без мајке и већ са петнаест година,
против своје воље, ступа у брак. И поред тога похађа школу и са
осамнаест година већ ради као учитељ. Убрзо напушта жену и
почиње да студира енглески и персијски језик и историју. Као
писац се појављује најпре под надимком Наваб Рај, који му је још
као детету наденуо ујак. Пише прозу, пре свега приче на језику
урду, који је истоветан са хинди језиком, или хиндистани, а од
њега се разликује само по томе што користи арапско писмо (Од
1914. пише само на хинди језику). Тематика првих његових дела је
родољубива, због чега га прогањају британске колонијалне власти.
После кућног претреса, заплене и забране новеле Соз–е–ватан
(1907) почиње да пише под псеудонимом Премчанд под којим је
познат у Индији и у свету. Убрзо постаје веома читан писац.
После студија ради као наставник у средњој школи, а касније као
школски инспектор. Године 1921. Махатма Гандхи позива све ро-
дољубе на непослушност према британским колонијалним вла-
стима. Истовремено препоручује као методу пасивног отпора –
оставке у државним службама. Премчанд као његов следбеник
напушта службу, мада остаје без средстава за живот. Пре тога се
био поново оженио и постао отац двоје деце. Занимљиво је да је
Премчанд као друштвени и политички мислилац и активиста
ступио по други пут у брак са младом удовицом, протестујући та-
ко против хиндуистичке традиције по којој удовица са смрћу
мужа губи свако достојанство те остаје до краја живота на марги-
ни свих животних догађаја у друштву и породици.
Премчандова проза се одликује реалистичним приступом и
тематиком која привлачи широку читалачку публику. Подржава
друштвена и политичка револуционарна стремљења Махатме
Гандхија у ненасилној борби против колонијалних власти и за под-
ношљиве услове живота поробљеног народа. Тематика његовог
стваралаштва јесте живот сељака, положај жене, осиромашени
градски слојеви, као и кастински понижени и одбачени слојеви
индијског друштва.
Аутор је око 300 прича, које у то време излазе у часописима и
у неколико десетина збирки. Већина излази постхумно у збирци
од осам књига под насловом Мансаровар. Писац је више романа,
који му својом популарношћу доносе титулу отац индијског ро-
мана. Три његова дела доживљавају и филмску обраду (Садгати,
Шатрањџ ке кхилари и Севасадан). Најпознатији су му следећи
романи: Сева садан (1919), Премашрам (1922), Рангбхуми (1924),
Нирмала (1925), Кајакалп (1926), Габан (1928), Кармбхуми (1932),
Годан (1936).
Не мање је важна и његова преводилачка делатност. Са ен-
глеског преводи на хинди неке енглеске и друге европске писце:
Лава Толстоја, Чарлса Дикенса, Оскара Вајлда, Џона Голсвортија,
Мопасана, Анатола Франса итд.
Премчандово књижевно стваралаштво значајно је не само
због углађености језика и стила, већ и социјално-критичке и об-
разовне функције, коју је играло у време борбе за независност,
али и касније, до данашњих дана.

Из индијске књижевности
06. 12. 2013
Премчанд

Протестна поворка

Управо су почели протести против страног завојевача и за конач-
но остварење државне самосталности. Из правца пијаце су кре-
нуле поворке младих људи, стараца и дечака, који су носили за-
ставе и заставице, певајући народну химну Ванде матарам. Све
је било пуно људи. Са обе стране улице су стајали шпалири по-
сматрача, који су у свему томе видели неку врсту забаве. Стајали
су и посматрали шта се дешава.
Шамбунатх је био на улици испред своје радње и разговарао
са суседом Диндајалом. Прво што је приметио било је: “Сви ови
као да нису свесни да хрле у чељусти смрти. Тамо испред их чека
коњица, која ће их све потући и растерати.”
Диндајал је додао: “Махатма Гандхи је већ остарио и побуда-
лио. Када би могло ослобођење да се постигне организовањем про-
теста, већ одавно би било остварено. Погледај само ко све проте-
стује – сама дечурлија, скитнице и лудаци. Нема ниједног углед-
ног грађанина.”
Недалеко од ове двојице стајао је Мајку са сандалама повеза-
ним канапом, које је обесио себи око врата. Насмејао се кад је чуо
разговор двојице трговаца.
То примети Шамбху те га упита: “Зашто се смејеш, Мајку? Зар
не видиш како ће се ствари одвијати.”
“Смејем се томе што кажете да у поворци демонстраната нема
ниједног угледног човека. Па зашто би угледни људи требало да се
укључују у протестне поворке? Зашто би им сметала ова влада? Жи-
ве у добрим вилама и великом палатама, возе се добрим колима,
иду на ручкове са сахибима. Које су њихове бриге? То страдамо са-
мо ми, који не знамо шта ћемо сутра јести. Баш сада неко од њих
игра тенис, неко пије чај, неко певуши уз музику из грамофона, а
неко вероватно шета негде парком. Зар треба да дође овде да га
полиција дочека батинама? А ви кажете да је добро да дође?”
Шамбху: “Схвати то, Мајку, да кад нешто захтевају озбиљни
људи, онда власт то може да прихвати. Зар може господару да се
допадне ова бедна банда мангупа?”
Мајку је пажљиво слушао па онда рече: “Нисам добро разу-
мео. А зар те угледне људе, те елите не стварамо ми сами? Зар их
ми сами не кваримо? Да не чини можда то неко други? Колико је
таквих које смо сами подигли и који се сада возају скупим колима,
а на нас гледају са висине? То је занимљива страна људске судбине,
да кад се некоме срећа мало осмехне, тај нас одмах заборави. Наш
прави велики човек је онај који се облачи просто и иде бос, као
Махатма, али жртвује себе ради побољшања заједничког живота.
Али нас није брига за таквог великог човека. Да кажем отворено,
управо ови садашњи владари су нам упропастили земљу. Сви они
су добили понеко добро место у власти па су онда почели да гуше
ту исту власт.”
На то одговори Диндајал: “Нови полицијски инспектор је
опасан човек. Чим ови дођу до раскрснице, одмах ће ударити на
њих тољагама и пендрецима. Онда ћеш да видиш како ће подви-
ти репове и почети да беже. Биће то занимљиво.”
Сада је гомила, огромна маса народа која се понела мишљу о
независности, дошла до раскрснице и ту је видела да пред њима
стоји колона сипахија пешака и полиције на коњима, који су пре-
пречили пут.
Одједном се појавио на коњу и полицијски инспектор Бирбал
Сингх, који је демонстрантима гласно саопштио: “Добили смо на-
ређење да вас не пуштамо даље.”
Вођа демонстраната Ибрахим Али је изашао пред њега речима:
“Уверавам вас да неће бити никаквих нереда и туче. Нисмо дошли
да пљачкамо продавнице или да ломимо аута, ми имамо много
више циљеве.”
Бирбал му одговори: “Добио сам наређење да не пуштам де-
монстранте даље од овог места.”
Ибрахим: “Можете ли још једном да питате своје надређене?”
Бирбал: “Мислим да то није потребно.”
Ибрахим: “Онда ћемо да чекамо овде. Кад нас пустите, кре-
нућемо даље.”
Бирбал: “Ни то није дозвољено. Морате да се вратите назад.”
Онда Ибрахим поче врло озбиљно: “Назад се не враћамо. Нико,
па ни ви, нема право да нас зауставља. Имате коњицу, сабље и
пушке па нас можете силом држати овде, али назад нас нећете вра-
тити. Није важно када, али доћи ће дан када ће се наша браћа и
другови оштро одупрети таквим наређењима која имају за циљ
стезање ропских окова око нашег народа.”
Бирбал је био образован човек. Отац му је био полицијски ин-
спектор те је навикао да од људи очекује страхопоштовање. У очи-
ма колега уживао је велико поштовање. Био је то јак човек посеб-
но светле пути, плавих очију и смеђе косе. Кад би обукао капут и
на главу ставио шешир, нико не би рекао да потиче из ове средине.
Ваљда је и сам себе сматрао припадником касте која рађа држав-
не службенике и властодршце. Али сада су га збуниле Ибрахимо-
ве речи пуне презира. Осећао се некако постиђено. Није то прос-
та ствар. Када би демонстрантима дозволио пролаз, значило би да
је удовољио њиховом захтеву. Уколико би их држао, ко зна како
дуго би још остали ту. У тој несрећи десило се да се баш у том тре-
ну појави на коњу полицијски комесар. Сада није имао времена за
размишљање. Била је то добра прилика да покаже своју способ-
ност. Извадио је палицу, петом подбо коња те је почео напад на
демонстранте. Како су га видели, и други коњаници су појурили
у напад. Ибрахим је стајао пред коњем начелника полиције. Зато
је први добио такав ударац палицом по глави да му је пао мрак
на очи. Није више могао да стоји, већ се само ухватио за главу и
сео. У том тренутку се начелников коњ пропео на задње ноге, тако
да се Ибрахим, који је седео на земљи, сада нашао под његовим
копитима. До тог тренутка су демонстранти били мирни. Кад су
видели како Ибрахим пада, више људи је скочило с намером да
га подигне, али нико није могао да му се приближи. Коњаници
су почели да их немилосрдно туку тољагама. Ненаоружани људи
су задржавали ударце, хватајући тољаге голим рукама, али нису
бежали, већ су стајали у месту. Сваки тренутак је за њих постајао
све тежи те нису могли да остану по страни, а да не буду увучени
у бујицу насиља. Како да не дођу у искушење да прескоче тај праг
до којег се могу подносити батине и понижења? Били су свесни да
су у њих упрте очи хиљада грађана. Могли би сада да се заједно са
заставом врате назад, али како би могли онда да говоре о борби
за слободу. Никоме ни на крај памети није било да бежи. Није
то била група најамника и себичњака који мисле само на своју
добит, већ организивана група ентузијаста и истинских бораца за
независност. Били су свесни своје одговорности. Колико је само
било окрвављених глава, колико рањених руку и ногу! У једном
нападу су чак могли и да пробију ред коњаника, али као да су
имали окове на ногама. Окове начела, моралних норми и идеала.
Десетак минута је трајала бујица удараца палицама и тољагама
и све то су мирно подносили.

Из индијске књижевности
06. 12. 2013
Раманика Гупта

Жигосана истина

Махааавире… Махааавире…! Малтиии… Мал…тиии!
Дозивање је на тренутак престало и чула се само тужна и про-
дорна мелодија свирале бансури. Онда је одјекнуо бубањ – најпре
мали, па онда велики, а онда се опет чуло дозивање: Малтиии….
Махааавире… Малтиии… Махааавире!
Ово је моје друго путовање у Хендегарху. Била сам тамо пре
две године. То тужно дозивање ме је спречило да наставим пут.
Зауставила сам ауто, изашла и батеријском лампом претражила
околину. Спазила сам мршавог старца, који се приближавао те-
турајући се и свирајући у бамбусову фрулу. Кад је спазио ауто, при-
шао је сасвим близу, али како ме је видео, проговорио је: “Јао,
сестро! На време си стигла. Знаш, Махавир и Малти, овде… у овој
шуми… играју се скривалице. Чујеш ли како дозивају једно друго?
Ово је бансури мог сина Махавира, сестро. Јеси ли чула њену
плачљиву мелодију која буди сећање на Махавира? А сад погледај,
сестро, овај мали бубањ!” Онда је неколико пута ударио прстима
по њему и опет наставио: “Бубањ удара Махавир да би саопштио
Малти да долази на састанак. Погледај, сестро, овај бубњић. Мој
Махавир је био најбољи бубњар у Хазирабагу и имао је своју му-
зичку групу. Мој Махавир се баш ту негде изгубио. Хајде, нађи
га, сестро! И Малти је отишла тим правцем!” Неко време је ћутао,
а онда је опет, мењајући глас, почео да дозива час Малтиним
гласом: “Махааави…ре!”, час Махавировим бојажљивим гласом:
“Мааал…тиии!”
Познала сам га. Био је то Махавиров отац, равидасовац Дхо-
кар, које је по свему судећи скренуо памећу. Прекинула сам га ре-
чима: “Зар ниси на послу, Дхокаре? Шта тражиш овде?” Он за-
грме: “До ђавола с послом! Има времена, радићу! Не, сестро, ми
сви треба да поцркамо. Јао, погледај!” Пошто је то изустио, сагао
се на једну страну, као да хоће да се заштити од нечега. Онда је
почео да запомаже: “Ах, као да нас је планина притисла! Сестро,
помози! Помози! Небо ме притишће као огромна стена! Видиш
ли какав камен ми лежи на грудима? Под њим је пригњечен мој
Махавир. Погледај само! Зар не видиш? Камена стена га је при-
тисла. Ах, боже! Помози, помози! Избави нашег Махавира од
ових демона.” Затим је почео да ломи руке говорећи: “Боже, мој
Махавир није уопште крив! Зар је крив само зато што се оженио
са Малти? Он и Малти су се много волели. Ја ћу све да жртвујем за
своју снаху. Кућу и покућство! Све! Пустите ми сина! Свима вама
се до земље клањам и молим вас. Пустите га!”
Била сам збуњена. После сам га ухватила за руку и увела у
кола говорећи му: “Хајде, Дхокаре, идемо твојој кући. Тамо ћеш
ми све рећи.” Седео је ћутке поред мене, али био је доста узне-
мирен. Његово лице је покривао час израз ужаса и безнађа, час
ласкав и молећив израз, а онда се по њему разлило светло неж-
ности и наде.
Како смо колима пролазили поред зграде пањчајата, он поче
да виче: “Е, еее, еј! Погледај, сестро! Махавира су везали! Сви су
тамо!” Мада сам га добро чула, нисам одговорила. Наставио је да
узвикује. Сада смо већ стигли пред његову кућу. Док смо излази-
ли из аута, рекох му: “Нема ничега. Нигде никога нема, Дхока-
ре! Ја нисам ништа приметила. Схвати то да Махавир и Малти
неће доћи. Сад иди кући!” Он поче да плаче: “Сестро, ако ни
ти не видиш то насиље над нама, како ће онда престати да нас
злостављају? Зар никад више неће да дођу Малти и Махавир?
Макар мало помакни ову тешку стену са мојих груди. Видећеш
како ће Махавир одмах да се појави. Он је под тим каменом и
тамо лежи притиснут. Чујеш ли како га Малти дозива? Ах, боже,
боже мој! Ово је неправда! Погледај како су осрамотили моју
снаху. Свукли су јој хаљину! О, свети Равидасе! Спасавај! Скину-
ли су јој хаљину. Она је гола. Сестро драга, онај Арџун ју је жиго-
сао главњом. Спасавај моју снаху, спасавај!”
Опет је почео да говори тако као да пред њим стоји неко коме се
обраћа: “Еј, Будхане, спасавај и ти своје дете! Зар Малти није твоја
ћерка? Да ли је ово наш пањчајат, или су све то неки Дурџодхани?
Погледај, твоја ћерка је гола. Све су са ње скинули. Зашто ништа
не говориш?” Мало је застао а онда је почео да виче: “Не! Не!” а
онда се бацио напред, као да пред њим неко стоји, и као да он
руком некога вуче к себи. Одједном се ту стропоштао. Пао је тако,
као кад да га је неко из све снаге нагло гурнуо. Подигла сам га. У
то време су сви његови укућани већ били изашли из колибе.
Кад ме је виде његова жена, поче гласно да запомаже: “Тако
ти он сваки дан стално понавља, сестро, све оно што се те ноћи
десило. Син је страдао, а сада поред све те муке и муж ми је по-
лудео.” Кад је чуо женин глас, Дхокар приђе ближе и рече: “Еј,
старешино, еј судијо! Смилуј се на мога сина Махавира! До земље
ти се клањам. Немој да ме бијеш! Ни мене ни њега! Заустави, ста-
решино, овога зликовца Сохну Махтоа!” Како је био на земљи,
окренуо се на другу страну као да тражи милост додирујући
челом нечија стопала.
“Хеј, старешино, цео живот смо твоје слуге. Цела наша поро-
дица. Избави нашег сина од ових злочинаца! Добро, одведите
ви своју ћерку. Она припада вашем роду. Мог сина пустите. Ја сам
крив пред свима вама. Доста сте га тукли. Оставите већ ту мотку.
У вашем селу је само десет наших кућа. Каква смо ми то опасност
за вас?”
Онда је почео да се расправља сам са собом: “Добро, у селу
од четристо домова, наших кућа је само десет. Није то никакав
број. Радићемо шта ви кажете. Само реците и ми ћемо напустити
насеље! Немојте убијати нашег Махавира!”
Неколико тренутака је био у несвести. Његова жена га попр-
ска хладном водом, те му се врати свест и он исколачи очи. Из-
гледало је као да ће му очи испасти из очних дупљи.
Поче да виче: “Еј, стој, стој! Престани! Остави тај камен! Немој
да га удараш каменом! Еј, Арџуне, еј, Накуле! Поштеди га! Маха-
вир је био твој друг!” Онда је ваљајући се по земљи почео да удара
челом о земљу и да рида:
“Ми смо скроз пропали! Осам хиљада рупија су узели од нас,
онда врећу пиринча и још толико грашка. Једу наше намирнице и
још пред нашим очима усмрћују мог сина.”
Сада се ударао песницом у груди говорећи: “Крив сам, сестро!
Ја сам тај који је платио за изнајмљени ауто на четири дана. Пла-
тио сам за гориво и храну и још сам послао свог млађег сина Лак-
шмана да нађе мог Махавира да би га убили. Ја сам тај који је то
предложио у пањчајату. Ја сам кривац. И Махавир је крив! Сада
му изреците казну коју ви сматрате одговарајућом. Нисам знао да
ће га убити.”
Није престајао да рида. Непрестано се из садашњости враћао
у прошлост и опет из прошлости у садашњост и понављао у круг
све што се оне ноћи одиграло пред његовим очима… Пре две го-
дине, када је на збору 400 људи помамљенo лудилом кастинске
недодирљивости усмртило камењем његовог сина Махавира,
приморали су га да стави отисак прста на папир на коме је писало
да је сина сам убио. Онда су га укућани одвели, а преостали се-
љани остали су са мном, те су причали о околностима тог убиства.
Били су радознали како ће се све то наставити. Вратила сам се тек
пошто је пала ноћ.
Путем сам и даље размишљала: Када ли ће доћи крај овој кас-
тинској лудости? Када ће доћи крај те злобе међу људима? Када ће
срца милиона људи напустити зебња и страх? Када ће Махавир
и Малти моћи слободно да шетају без ичијег ограничења? Када
ће поново да се чује љупка мелодија Махавирове свирале? Била
сам утонула у мисли, кад одједном осетих као да су Махавир и
Малти негде ту, у мојој близини. Усред приче о њиховој љубави
учини ми се да чујем неко дозивање. То место ми није било непо-
знато, јер сам и раније пролазила овим шумским путем када сам
посећивала ова далека села.

***
Љубав између Малти и Махавира је достизала свој врхунац. О
њој се причало свуда, по њивама за време пољских радова, у хла-
довини сеновитих сарни, унутар трошних кућерака и на сеоским
сокацима. Баш тамо се двоје младих састајало после школе, а онда
су почели да се састају и у својим кућама, док су очеви били на пос-
лу. И међу пријатељима у Махавировој бубњарској групи почело
је да се шушка о томе, али укућани су се правили да ништа не
знају. Значи њихови родитељи нису имали ништа против те везе.
Једнога дана је двоје младих видео неки сеоски намћор, који је
био члан пањчајата. Тек тада се дигла велика прашина.

ДОНАЦИЈЕ

Претплатите се и дарујте независни часописи Људи говоре, да бисмо трајали заједно

даље

Људи говоре је српски загранични часопис за књижевност и културу који излази у Торонту од 2008.године. Поред књижевности и уметности, бави се свим областима које чине културу српског народа.

У часопису је петнаестак рубрика и свака почиње са по једном репродукцијом слика уметника о коме се пише у том броју. Излази 4 пута годишње на 150 страна, а некада и као двоброј на 300 страна.

Циљ му је да повеже српске писце и читаоце ма где они живели. Његова основна уређивачка начела су: естетско, етичко и духовно јединство.

Уредништво

Мило Ломпар
главни и одговорни уредник
(Београд, Србија)

Радомир Батуран
уредник српске секције и дијаспоре
(Торонто, Канада)

Владимир Димитријевић
оперативни уредник за матичне земље
(Чачак, Србија)

Никол Марковић
уредник енглеске секције и секретар Уредништва
(Торонто, Канада)

Уредници рубрика

Александар Петровић
Београд, Србија

Небојша Радић
Кембриџ, Енглеска

Жељко Продановић
Окланд, Нови Зеланд

Џонатан Лок Харт
Торонто, Канада

Жељко Родић
Оквил, Канада

Милорад Преловић
Торонто, Канада

Никола Глигоревић
Торонто, Канада

Лектори

Душица Ивановић
Торонто

Сања Крстоношић
Торонто

Александра Крстовић
Торонто

Графички дизајн

Антоније Батуран
Лондон

Технички уредник

Радмило Вишњевац
Торонто

Издавач

Часопис "Људи говоре"
The Journal "People Say"

477 Milverton Blvd.
Toronto ON,
M4C 1X4 Canada

Маркетинг

Маја Прелић
Торонто, Канада maya.prelic@hotmail.com

Контакт

Никол Марковић, секретар
т: 416 823 8121


Радомир Батуран, oперативни уредник
т: 416 558 0587


477 Milverton Blvd. Toronto,
On. M4C 1X4, Canada

rabbaturan@gmail.com nikol_markovic@hotmail.com casopisljudigovore@gmail.com ljudigovore.com


ISSN 1925-5667

© људи говоре 2026